五百羅漢之莊嚴(yán)無(wú)憂尊者產(chǎn)品詳情

五百羅漢之莊嚴(yán)無(wú)憂尊者

莊嚴(yán)無(wú)憂尊者：在佛教中，[莊嚴(yán)] 具有十分豐富的內(nèi)在的涵養(yǎng)，以真善美裝飾國(guó)土，以美功德飾衣身成莊嚴(yán)。他刻苦修練禪定，讓自己擺脫世俗的憂愁，還盡心盡力將眾生之心從”憂?！爸姓瘸鰜?lái)。莊嚴(yán)尊者已達(dá)到了無(wú)憂與莊嚴(yán)的統(tǒng)一。向眾生明白宣示擺脫憂惱之后的安定平和的心理境界.

莊嚴(yán)無(wú)憂尊者，原名叫做阿僧迦，是古印度的佛教理論家，他的著作《莊嚴(yán)論》對(duì)后世的影響很大。

在佛教經(jīng)典中，“莊嚴(yán)”通常解釋為裝飾美盛、端正尊嚴(yán)，不僅指外觀形象的端莊，更注重內(nèi)在的品質(zhì)。《莊嚴(yán)論》認(rèn)為：一個(gè)人只有具備高尚的品格，才能真正呈現(xiàn)莊嚴(yán)地面相，對(duì)于其他事物也是一樣的道理。

在莊嚴(yán)無(wú)憂尊者所生活的時(shí)代，佛教已經(jīng)在印度很興盛，然而當(dāng)時(shí)有幾個(gè)小國(guó)，卻因?qū)Ψ鸾虘延姓`解，遲遲不愿意接受。他們以為，佛教提倡四大皆空，如果所有的百姓都“四大皆空”，拋下了分內(nèi)的工作，那國(guó)家豈不是將要滅亡了?！肚f嚴(yán)論》的問(wèn)世，為他們的疑惑提供了最好的答案。書(shū)中說(shuō)，每個(gè)人都愛(ài)自己的身體，每個(gè)人也都愛(ài)自己的國(guó)家。佛教教育人不貪戀富貴，多積德行善，正可以使人們丟掉私欲，而培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之心?！肚f嚴(yán)論》的佛教愛(ài)國(guó)說(shuō)流行開(kāi)來(lái)后，使那些小國(guó)的國(guó)王放棄了成見(jiàn)，成為佛教的積極擁護(hù)者。

《莊嚴(yán)論》提出的另一個(gè)重要觀點(diǎn)是，佛教具有美化國(guó)土的作用，要達(dá)到這個(gè)目的，它的一切設(shè)施和用品必須具備美麗莊重的外觀。所以寺廟建設(shè)應(yīng)該宏大壯麗，里面的裝飾應(yīng)該富麗堂皇。只有這樣才能顯示佛祖的偉大，善男信女身在其中，自然而然就會(huì)產(chǎn)生敬畏之心。莊嚴(yán)無(wú)憂尊者的這些理論對(duì)后世的影響非常大，現(xiàn)在人們看到的寺廟無(wú)不宏偉莊嚴(yán)，佛像無(wú)不端莊靜穆。置身于金碧輝煌的神殿中，人們仿佛沐浴在來(lái)自天界的神圣光輝之中。

莊嚴(yán)無(wú)憂尊者的塑像姿態(tài)端正、神情怡然，那種超越凡塵的氣質(zhì)正表現(xiàn)了他內(nèi)心的莊嚴(yán)。

五百羅漢的由來(lái)：一般來(lái)講，寺屆里供奉的羅漢通常為：[十八尊]或者[五百尊]。十八羅漢，置于大雄寶殿內(nèi)的兩邊側(cè)，五百羅漢則專門(mén)設(shè)羅漢堂奉養(yǎng)。每到正月初一，民眾們便成群結(jié)隊(duì)的到寺院里上香，并到[羅漢堂]數(shù)羅漢，必須記住自己是哪只腳先跨進(jìn)門(mén)的。然后根據(jù)數(shù)到的羅漢神態(tài)，預(yù)測(cè)自己的運(yùn)氣。按左右腳先進(jìn)那只就從那邊數(shù)起。左往右—右往左地?cái)?shù)。還要按本人年齡順序（若是12歲的話，就數(shù)到第12尊羅漢，看是什么羅漢，如果是：（長(zhǎng)眉羅漢），就預(yù)示著你將多福多子，長(zhǎng)命百歲　若是：（毗羅胝子尊著）人生得意，一帆風(fēng)順，不要停止奮斗，好運(yùn)總會(huì)降臨。